1、交替练习有所缘禅修和无所缘禅修是极有益处的。
当你把心安住在某个对境时，你是将之视为与自己不同的或有所区别的东西。但是，当你放下对境，只是安住自心于赤裸的觉性时，这种分别就消融了。 ----咏给·明就仁波切

2、心本身也犹如海洋一般，从来没有改变过，无论反映的是什么，它一直都是干净、清澈的。 ----咏给·明就仁波切

3、那些让你无法看到自心全貌的神经元，并不会真的改变心的本性，“我很丑”“我很笨”或“我很无趣”等各种念头，也只不过是暂时遮障佛性或本然心光明特质的一种“生物性污泥”。 ----咏给·明就仁波切

4、如同真空虽然被认为是“空的”，却是各种粒子显现的根源一般，心在实质上也是“空的”，缺乏真实可陈述的特质。然而这无法界定、不全然可知的状态，却是一切念头、情绪和感官知觉不断生起的基础。 ----咏给·明就仁波切

5、正念的养成是一个渐进的过程，我们必须建立新的神经元连接，并抑制爱说话的神经元之间旧的对话。这需要耐心，一次一小步，每次短时间，但经常不断地练习下去。 ----咏给·明就仁波切

6、佛陀教导我们，任何一种体验都是从空性的无限可能性中生起的显相。 ----咏给·明就仁波切

7、无论日常生活多么让人沉迷，无论目前坠入爱河、受人赞美，或拥有一份“完美”工作的感受有多么美好，渴望得到圆满恒常的快乐，却一直吸引着我们。
也可以这么说，我们是患了对真实本性的思乡病。 ----咏给·明就仁波切

8、佛陀说，达到永恒的快乐与避免受苦的欲望，无疑是我们具有本然心的征象。这是因为一切众生的真实本性原来就是全然远离痛苦，并具足圆满喜乐的，在追求快乐、避免受苦的过程中，无论我们用的是什么方法，我们都只是在展现自身的本质。 ----咏给·明就仁波切

9、就这样，让念头以自己的方式展现，犹如大人看着孩子玩沙、用玩具士兵玩假打斗游戏，或者玩其他游戏一样，孩子们如此起劲地玩着自己的游戏，但大人只是看着他们严肃当真的举动，深情温柔地笑了。 ----咏给·明就仁波切

10、当你心中有个微弱却坚定的声音告诉你，现在是专注禅修的好时机时，那就千万要把握机会做禅修。 ----咏给·明就仁波切

11、一开始你可以大声地持诵，然后逐渐转为内心的默念，重点是继续持咒默念约三分钟，然后让心安住。就这样交替练习持咒、安住，能做多久就做多久。无论你是否能立即感受到成效，让你自心解脱的种子此时已经抽芽了。 ----咏给·明就仁波切

12、大部分人误将那些“由习性造成、神经元构成”的自我形象，认做是真正的自己。
受限、焦虑、恐惧等感受，只不过是神经元在饶舌而已；在本质上，这些感受都只是习性，而习性是能够断除的。 ----咏给·明就仁波切

13、记住宇宙中充满了无量众生，然后想着:“就像我想要快乐一样，所有众生也都想要快乐；就像我希望远离痛苦一样，所有众生也都希望远离痛苦。我只是一个人，其他众生的数量却是无量无边，无量众生的幸福快乐远比我一个人的幸福快乐来得重要多了。” ----咏给·明就仁波切

14、心的本质也不会被我们认定为痛苦的状态或不愉快的念头所影响。它是自然平静的。 ----咏给·明就仁波切